久万正岡氏と五輪塔ⅳ

　　　
　　　　手書きの家系図から透けて見えるものは何か？

　　久万山へ　西明神の正岡家ⅳ

国道３３号線で三坂峠を登る途中の景観。

左が葛掛山と、右下が久谷村。

子規の「三阪」と題した句(クリックして拡大)

北条の地酒持参で明神村再訪

　はじめて西明神を訪れてから２日後、２度目の三坂峠越えを楽しんだ。
　この国道33号線は、明治期後半になってから、久万町の心ある人たちの尽力で開通したもので、それまでは国道の左側に落ち込むようにして、狭くて険しい旧道が谷底を縫っていた。目の下の山間(やまあい)に、結構大きな集落が見える。久谷村だろうか。（註：桜休場と言われ、旅人はここで一服してから、三坂峠へ挑んだという）その左側にある見事な緑の瘤の盛り上がりは、きっと名のある山城の址（註：葛掛城）だ。

子規の句や馬子歌に、この往時の三坂峠の難所ぶりが語り継がれている。　旅人の　うた登りゆく　若葉かな　　　子規　　三坂を越えりゃ　雪降りかかる　　帰りゃ妻子が　泣きかかる　　　むごいもんぞえ　明神馬子は　　三坂夜出て　夜もどる
	桜休場を過ぎると三坂への本格的な登りがはじまる

■「まるで、一族の寄り合いみたいじゃのぅ」

　やがて、標高720㍍の峠を越えた。下りは東明神の里を抜け、高殿神社の手前を右折する。２日前には「緑の結界」の尋問を受け、捕縛されでもしたように、身体が痺れて動けなくなったが、今回は何の抵抗もなくすんなりと、正岡侶則さんの屋敷の前まで通過できた。

　客間には二人の先客があった。久万町に住む正岡豊さんと、正岡昭二さんをぼくに引き合わすため、侶則さんがわざわざ招いたものらしい。３人は同時代を、同じ姓を背負って生き抜いてきた、古い仲間に違いない。言葉のやりとりのはしばしに、それが窺える。紹介が終わったところで、お互いが顔を見合わせ、そして笑いが弾ける。
「なんじゃ、みんな正岡姓か！」
「まるで、一族の寄り合いみたいじゃのぅ」

ぼくが北條の地酒・桜うづまきの一升瓶を、裏山の五輪さん用に持参したことを告げると、三人はすぐに、腰を上げた。息が合っている。　あっと驚く、色の変化が始まった。五輪塔の頭の部分「空風輪」に、上から垂らした桜うづまきが染みて行く。と、苔むしたあたりが鮮やかに緑色に光り出した。それに呼応して、ざらっとした地肌の球体の一部が、ほんのりと薄桃色に変わっていく。「今日も五輪さんが喜んでいらっしゃる。なにしろ無類の酒好きじゃから」　侶則さんは、満足そうに合掌する。そして、
	左から豊、侶則、昭二の「久万の正岡氏」
「ご相伴しますか」　と、コップに冷酒を注いで、ぼくに差し向ける。ひと口だけいただこうかな。　少し辛口のピリッとした味が、ノド越しに、快く胃を刺激した。豊さん、昭二さんにもコップが回されて、ときならぬ酒宴が始まった。初夏の木漏れ日が、侶則さんを捉えた。なんという彫りの深い横顔だろう。顎から胸元まで垂れ下がった白い髭。頭髪は早い時期から、頭頂部だけが薄くなったものか。祖父・慶三さんからの遺伝なのは、肖像写真で明らかに判る。	北条の地酒「桜うづまき」を馳走されて五輪塔が色づいた

手書きの「西明神正岡家・家系図」

　客間に戻ってから、改めて、侶則さんに問うた。あの五輪供養塔は一体、どなたをお祀りしたものか、と。
「それが、ご先祖のだれやら、判らんのですよ。これを見ますか？」

　書類箱が用意されていた。最初から､ぼくの質問を予期していたような、敏速すぎる反応で、手書きの家系図が取り出された。二枚のものを縦長にセロファンテープで一つに繋いである。
「拝見します」
　あの時、何故、ぼくの声がふるえたのか。多分、何かが始まる予感があったらしい。

■このカップルの戒名はいま裏山で見たばかりのもの

「初代　閑秋禅定門」と、至極、さっぱりした書き出し。
　左は「妙蓮禅定尼」。妻女の戒名であろう。
　
「初代」に関する情報は、その一行だけである。が、ぼくの中で、カチカチと音を立てて動き出したものがあった。正岡子規の家系を調べたときに、「初代」にはよく似た戒名で「禅定門(ぜんじょうもん)」が付けられていたぞ、と思い当たったのである。

〔私註〕正岡子規家の菩提寺である松山・法龍寺の過去帳によると、一番古い先祖の戒名は「梅室道寒禅定門　天和３（1683）年12月８日没＝正岡氏」とあってそれより古い人の戒名がないところを見ると、梅室道寒禅定門の生存中に松山城下に移ってきたものと考えられる（正岡子規の家系について／柳原多美雄）因みに、同氏は子規居士の諱(いみな)が常規で、その家筋が代々、常の字を頭にしているのは、の家が幸門城主・正岡右近大夫常政の子孫であることを裏書しているように思われる、と指摘している。松山藩に召抱えられたのは、元禄年中で、役務は山手代とある。藩有林の管理、伐採の監督、他藩との境界を検分するなど、山を舞台に生きた家筋だと判った。これは正岡氏＝山人族という視点には、かなり重要な手掛かりではないだろうか。久万山もまさに山のメッカ。玉川町に匹敵して「正岡姓」の多い地域であるのも、そのためだろうか。

「二代　佐次衛門　秋園涼意信士　亡・享保８・９・12」括弧つきの横数字で（1723）とあるのは西暦標示とすぐに判るが、（266）は何を意味するのか。左側は「佐治兵衛母　安室妙静信女　亡・享保11・11・18」西暦標示はないが
（263）の数字だけは付いている。夫の「佐次衛門」が（266）で、妻が３つ少ない（263）か。没年をみると妻は３年後の享保11年に亡くなっている。あ、そうか。「ある時点」から見て、何年前の出来事だったかを計算して記したものだ、と気づく。1989年（平成元年）に、この家系図がまとめられた、と読み取っていいだろう。
　そしてもうひとつ､「二代　佐次衛門」が55歳で亡くなったと仮定すると、1670年頃、江戸・慶安年中の生れと推定できる。すると、その先代はおよそ1640年代、寛永年中の人ということか。

「三代　佐治兵衛　別相見外信士　亡・明和３・１・７（1766＝223）」「妻しよぶ　諦室妙照信女　亡・延享元・10・10（245）」

　このカップルの戒名はいま裏山で見たばかりのものではないか。五輪塔脇の墓石群の中で、光の加減で妙にはっきり判読できた戒名がこれだった｡ということは、あの墓石にしてからが、230年も昔から当家に伝来されて来たわけか。唸ってしまう。

「四代　佐次兵衛　摂心常禅信士　亡・文化８・２・６（1811＝178）」「妻　延室妙壽信女　亡・文政３・11・18（169）」
「五代　嘉七　往寛行生信士　亡・天保８・10・２（1837＝152）」「妻　かね　往閑徳生信女　亡・文政８・10・２（164）」
　　「六代　清太郎　一行淨三信士　亡・元治元・８・２　79歳（1864＝125）」
「妻貞　瑞光霊純信女　亡・嘉永２・８・23（140）」

　五、六代になって、俗名と言うか通称といおうか、それまでの「さじへい」を継承しなくなっているが、何があったのか。それに「六代・清太郎」になって享年が記されている。これで生年が逆算できる。1864年から79年を遡ると、「天明５年」に、六代・清太郎さんは生を享けたことになる。

「七代　瀧右衛門　寒山淨白信士　亡・明治元・12・７　59歳（1868＝121）」「妻　キミヨ　善室妙念信女　亡・明治９・９・６　62歳（113）」

　やっと「除籍原簿」に登場する名前が出てきた。「八代・周平」以下、「九代・慶三」「十代・公平」「十一代・侶則」と続く家系のなかに、わが祖父・重吉も、一時期ではあったが紛れ込んでいたわけだ。
〔私註：別表参照（クッリク）〕

「これはどなたの作られたものですか？」
「健司。息子の健司です。あれは、こういうことが好きでして……今日はご挨拶に顔を出すと言っとりましたが」

９代目慶三さんから11代侶則さんまで

初代から８代の周平さんまで

西明神正岡家当主侶則さんと長男の健司さん

■久万と北条は地縁が濃い　祖父母が養子入りしたのも……

　それは有難い。それにしても、さりげない心遣いの数々に、五輪さんと酌み交わした冷や酒のせいもあって、いささかこちらは酩酊気味だ。そのもてなしの一つが、古い話に詳しい二人の「久万・正岡氏」を招いたから、話はそちらから訊いて欲しい、という仕掛けだろう。

　前々日に初めて訪問した際、会って行ったら、と薦められたのが豊さんだ。久万町の表通りで『ライフショップ』を営んでいるという。侶則さんとは同じ時期に町会議員となり、あるいは議長として活躍した時期があったらしいが､ご本人たちはそんなことはおくびにも出さない。もう一人の昭二さんは、その名が示すように、昭和２年生れである。わが亡き兄・昭次がそうだった。尋ねると、品のいい口元を綻ばせて肯く。お公家さんのような、という時代的な形容詞が、この人の風貌を表現するのに、すんなりはまる。

「いま拝見した当家の家系図によりますと、明治元年に59歳で亡くなった七代目・瀧右衛門氏は、長女のユキさんに、お隣りの入野村から、高岡梅次家五男の周平氏を八代目として養子に迎えていますね」
「その周平祖父さんがよう働くお方で、ここを大きくしたそうです」
　と、侶則さん。豊さんが継ぐ。
「あの時代、男に恵まれないところは、家を守り抜くのに養子をだれにするか、一族で知恵を絞った……」
「しかしですよ、祖母のクラまでが、生家の渡部から、いったん周平さんの養女になった上で正岡重吉に嫁いでいる。大名家に嫁入りするわけでもないのに、随分、手が混んでいますが、これをどう思われますか。それに、重吉が西明神に入ったときには、すでに慶三さんが、やはり入野村からやってきて、九代目として明治20年に家督を相続しています。重吉とクラが養子・養女になる積極的な理由がない。それともう一つ、明治39年に周平さんが亡くなると、待ってましたとばかりに、ユキさんとの間で養子縁組が解除されてしまう。正岡姓はそのままにして……」
「なるほどねえ」
　三人が同じように腕組みをする。
「誰かその辺の判る年寄りはおらんかのぅ｡そう思うて、あんたがたを煩わしたんじゃが……」

　昭二さんが、ハイと手を挙げる感じで。
「この久万と北条との地縁は濃いと思いますよ。わが家の親戚でいまは北条の安岡に移り住んだのがいますが、墓はそのまま久万に置いてある、とか。その逆もありますよ。第一、正岡の発祥は北条でしょう。目には見えないが、なにかが繋がっている。さて、それをどこから掘り起こして行くか」

　次はおれの番、という感じで、豊さんが引き取る。
「久万の図書館に何かないですかな。久万にも『浮穴史談』『ふるさと久万』といって、郷土史研究会が刊行物をだしてはおるんですが、なにしろ山の中にぽっかり出来た門前町の宿命でしょう、火事が出るとえらく弱いんですわ。昔から何度も大火にやられまして、古い記録はほとんど焼けてしまいよったです。ここの図書館には？」
　行ったか、と問う。
「いや、まだです。『久万町誌』をやっと手に入れたところですから」
　そこまで答えたところで、人の入ってくる気配がした。侶則氏長男・健司さんである。白の半袖シャツに紺系のネクタイ。ふっと一陣の風が爽やかに吹きぬけた。一世代は確実に若い分、初々しい雰囲気が匂い立つ。二人の久万・正岡氏は再会を約束して退出した。

深い霧のなかから浮かび上がった「久万正岡氏研究」の手がかり

　健司さんの登場は、ぼくの「久万地方の正岡氏研究」に、いくつかの貴重な手掛かりを与えてくれた。

「久万の古俳人」と題した、江戸中期にこの地方の文化人グループの研究論文が存在すること。満口・正岡・山之内・田中といった久万の旧家が、どんな緊密な姻戚関係で結ばれているかが、その論文で触れられていること。正岡昭二さんの手元にいくつかの正岡家伝来の「史料」が所蔵されていること。5年ほど前に名古屋在住で正岡氏嫡流の方が来訪され、意見を交換されたこと。

「父から、こちらへいらっしゃるまでのいきさつは伺いました。どうぞ、協力させてください」
　健司さんは、机の上に拡げられたままの自作の『家系図』に目をとめた。

「あれは昭和の年号が平成に改まる間際でした。祖母を送って、仏壇の整理をした際に先祖の家系を探ったのが、わたしのルーツに対する取り組みの始まりでした」
　が、戸籍謄本を遡っても限界があり、菩提寺の法然寺の住職が気難しいこともあり、過去帳のルートも途絶え、加えて西明神・正岡家の家系図等も現存しないことから、その後の探索を諦め、情熱を失いかけているところ、と率直に心境を明かす。

　そうだったのか。ご先祖の戒名の下に括弧つきで小さく書き込まれた数字が「ある時点」からみての経過年数と読み取ったのは、間違ってなかった。当家の十代・公平夫人、シズエさんは86歳の長寿を全うし、昭和62年10月に逝っている。それから13年に近い歳月が過ぎている。

　「これまで、古文書を解読した諸先輩方の解釈を伺ったり、いくつかの史料にめぐり会ったりしながら、当家の家系がどこで交わっているのか、勉強をさせてもらいましたが、いまだに深い霧の中に隠れたまま、その姿をあらわしてくれません……」

　そこへ突然、100年前の「親戚の孫」が出現し、同じような命題に取り組んでいると知った。よろしかったら、いくつかの史・資料を用意したのでどうぞ、というのである。

　帰京後、健司さんに教わった、名古屋の正岡寛忠氏に電話をいれた。「正岡姓」の輪がまた一つ広がった。寛忠さんと何度か面談するうち、やっぱり一緒に久万に行きましょう、と話は纏まってしまう。

　それが、「久万の五輪塔」にぼくらの目がそそがれるきっかけともなったのである。

■「まるで、一族の寄り合いみたいじゃのぅ」

■このカップルの戒名はいま裏山で見たばかりのもの

■久万と北条は地縁が濃い 祖父母が養子入りしたのも……

■久万と北条は地縁が濃い　祖父母が養子入りしたのも……